Salomón — Shelomoh (שְׁלֹמֹה)

Referencias bíblicas: 1 Reyes 1–11; 2 Crónicas 1–9; Eclesiastés (atribuido)

Época: ~970–931 a.C. Temporada: 5 | Episodio: T5E1 Título del episodio: «El rey que pidió sabiduría y terminó pidiendo placer»

El instante clave

Una noche, en Gabaón, Dios le dijo al nuevo rey: “Pide lo que quieras que yo te dé” (1 Reyes 3:5). Salomón podía haber pedido cualquier cosa: venganza, riqueza, larga vida. Pidió oído: “Da, pues, a tu siervo corazón entendido para juzgar a tu pueblo, y para discernir entre lo bueno y lo malo” (1 Reyes 3:9). Es el momento más puro de su vida. Cuarenta años después, el mismo hombre moriría habiendo construido templos a dioses ajenos. ¿Qué pasa entre la noche en que un rey pide sabiduría y el día en que ese mismo rey ya no sabe discernir nada? La respuesta está al final de su propio libro — y cuando el final se conoce, el principio se lee de otra manera. Todo lo que Salomón fue cabe en esa noche; lo que no cabe es lo que esa noche llegó a significar.

La historia

Salomón nació de la caída y del arrepentimiento de David. Después del adulterio con Betsabé y de la muerte del primer hijo, David consoló a su esposa, y el hijo que nació recibió el nombre de Salomón, “al cual amó Jehová” (2 Samuel 12:24); Natán lo llamó Jedidías, “amado de Jehová”. El heredero de la promesa era el hijo del perdón.

Su reinado comenzó en la cuerda floja: Adonías, su hermano mayor, se había proclamado rey con el apoyo de Joab. La intervención de Natán y de Betsabé inclinó a David, y Salomón fue ungido antes de que el padre muriera. Consolidó el trono con mano dura — Adonías y Joab murieron por orden suya — y luego vino Gabaón: el sueño en que pidió sabiduría en lugar de poder. Dios le dio lo que pidió y lo que no pidió: “Y aun también te he dado las cosas que no pediste, riquezas y gloria, de tal manera que entre los reyes ninguno haya como tú en todos tus días” (1 Reyes 3:13).

La sabiduría se demostró en público con el juicio de las dos madres: dos mujeres, un niño vivo y uno muerto, y una orden aparentemente monstruosa: “Partid por medio al niño vivo” (1 Reyes 3:25). La madre verdadera prefirió perderlo antes que verlo partir; la falsa aceptó. “Dad a aquélla el hijo vivo, y no lo matéis; ella es su madre” (1 Reyes 3:27). Y todo Israel vio “que había en él sabiduría de Dios para juzgar” (1 Reyes 3:28).

Vino el gran proyecto: el Templo. En el cuarto año de su reinado, cuatrocientos ochenta años después del Éxodo, comenzó a edificar la casa de Jehová (1 Reyes 6:1); la terminó en siete años (1 Reyes 6:38). Y entonces el reino empezó a nombrar lo que tenía, porque nombrar lo amado es una forma de guardarlo: los cedros del Líbano que Hiram, rey de Tiro, envió con sus artesanos; el oro de Ofir que traían sus flotas; y una vez cada tres años, las naves de Tarsis volvían con oro, plata, marfil, monos y pavos reales (1 Reyes 10:22). Su renta anual de oro era de seiscientos sesenta y seis talentos (1 Reyes 10:14). “Judá e Israel vivían seguros, cada uno debajo de su parra y debajo de su higuera, desde Dan hasta Beerseba, todos los días de Salomón” (1 Reyes 4:25). La reina de Sabá, desde el sur de Arabia, vino a probarlo con preguntas difíciles (1 Reyes 10:1) y se fue confesando: “ni aun se me dijo la mitad” (1 Reyes 10:7). El mundo entero venía a oír su sabiduría — y la lista seguía creciendo, como si nombrar pudiera retener lo que se escapa.

Y entonces el exceso. Setecientas mujeres reinas y trescientas concubinas (1 Reyes 11:3); alianzas selladas con princesas extranjeras; “y cuando Salomón era ya viejo, sus mujeres inclinaron su corazón tras dioses ajenos, y su corazón no era perfecto con Jehová su Dios, como el corazón de su padre David” (1 Reyes 11:4). Edificó lugares altos a Quemos, ídolo abominable de Moab, y a Moloc, ídolo abominable de los hijos de Amón, “en el monte que está enfrente de Jerusalén” (1 Reyes 11:7). Jehová le dijo: “romperé de ti el reino, y lo entregaré a tu siervo” (1 Reyes 11:11). El libro que la tradición atribuye a su vejez, Eclesiastés — Qohélet (קֹהֶלֶת), “el Predicador” en la Reina-Valera — es su testamento intelectual: “Vanidad de vanidades, dijo el Predicador; vanidad de vanidades, todo es vanidad” (Eclesiastés 1:2). El rey que lo tuvo todo lo confesó todo: “No negué a mis ojos ninguna cosa que desearan” (Eclesiastés 2:10) — y el veredicto: “todo era vanidad y aflicción de espíritu, y sin provecho debajo del sol” (Eclesiastés 2:11). La lista de lo que tuvo y la lista de lo que perdió son la misma lista, leída en dos direcciones.

Contexto histórico

El siglo X a.C. fue la única ventana de la historia antigua en que las grandes potencias dejaron un vacío: Egipto estaba dividido — su dinastía apenas regía el Delta — y Asiria todavía no era la máquina de guerra que sería. En esa ventana, David conquistó y Salomón construyó: un reino que controlaba las rutas comerciales entre Egipto, Arabia y Mesopotamia, y que por primera vez podía soñar en grande.

Tiro era la potencia marítima del momento, y Hiram su rey: sin los cedros del Líbano y los artesanos fenicios no habría habido Templo. La alianza se pagó cara — Salomón sostuvo el proyecto con levas de treinta mil hombres (1 Reyes 5:13-14) y terminó cediendo veinte ciudades de Galilea para saldar la deuda con Hiram (1 Reyes 9:11). El oro de Ofir — cuya ubicación exacta sigue siendo un misterio, probablemente en el sur de Arabia — y las naves de Tarsis — quizá Tartesos, en el extremo occidental del Mediterráneo — dibujan a un rey que comerciaba con los confines del mundo conocido. La reina de Sabá venía del reino del suroeste de Arabia que los romanos llamarían “Arabia feliz”: el texto no le da nombre, y las tradiciones posteriores la llamarían Bilqis o Makeda. Su visita, en el cenit del reinado, es el mejor termómetro del esplendor: vino a probar al rey más sabio y se fue deslumbrada.

Pero el imperio se sostuvo sobre impuestos y trabajo forzado, y la tolerancia religiosa de Salomón — altares para los dioses de sus esposas — fue leída por el partido profético como traición. El profeta Ajías rasgó su manto en doce pedazos y anunció a Jeroboam que el reino se partiría (1 Reyes 11:29-31). En las fronteras, Hadad el edomita y Rezón de Damasco mordían el territorio (1 Reyes 11:14-25). El reino unido duró dos generaciones, las de David y Salomón: a la muerte de este, Roboam lo partiría en dos.

El conflicto psicológico

Salomón es el hombre que lo tuvo todo y lo perdió en el exceso — y el misterio es que lo sabía todo por adelantado. La Ley que él conocía mejor que nadie advertía al rey: “Ni tomará para sí muchas mujeres, para que su corazón no se desvíe; ni plata ni oro amontonará para sí en abundancia” (Deuteronomio 17:17). Él hizo exactamente eso: setecientas esposas, trescientas concubinas, oro a montones. La sabiduría no lo salvó de la necedad, porque la sabiduría sin límite interior se convierte en la forma más elegante de autoconvencimiento: saberlo todo no es lo mismo que querer el bien. Pero hay un giro que solo se ve al final: cuando la última línea de su libro se conoce, la primera deja de ser lo que parecía. La noche de Gabaón no fue la cumbre de su historia: fue la medida de su caída. Pidió una sola cosa — y el resto de su vida fue la lista, cada vez más larga, de todas las que pidió después.

Heredó también el patrón de su padre. David, el rey que tenía todo, buscó fuera lo que no tenía: la mujer de otro. Salomón, hijo de aquel arrepentimiento, repitió el gesto a escala imperial: buscó fuera — princesas, alianzas, dioses ajenos — la seguridad y el placer que ya tenía en casa. Pero hay una diferencia que el texto dibuja con precisión. Cuando Natán confrontó a David, David se quebró y lloró. Cuando Dios confrontó a Salomón, el texto no registra llanto: registra la sentencia y sigue. El padre convirtió la caída en salmo; el hijo convirtió la caída en silencio, y se despidió con un libro donde todo es vanidad menos una cosa.

Eclesiastés es la confesión más cara de la historia: el hombre que no negó a sus ojos ninguna cosa que desearan terminó aborreciendo la vida (Eclesiastés 2:17). Empezó pidiendo sabiduría y terminó pidiendo placer; el placer le dio todo lo que prometió y nada de lo que necesitaba. Su última palabra no es el proverbio brillante sino el recuento: “El fin de todo el discurso oído es este: Teme a Dios, y guarda sus mandamientos; porque esto es el todo del hombre” (Eclesiastés 12:13). El rey que lo tuvo todo descubrió al final que la única cosa que no había probado era la que importaba: la obediencia. Y con esa línea, toda la lista anterior cambia de nombre: lo que parecía un tesoro se lee ahora como una confesión. El catálogo de lo amado era, sin que él lo supiera, el catálogo de lo perdido — y el hombre que pidió una sola cosa terminó pidiendo todas las demás, hasta que la última página le devolvió la primera.

La pregunta de cierre

¿Qué estás pidiendo en tu Gabaón — sabiduría, o la lista completa de todo lo que se puede tener? Y la segunda, más incómoda: si tu historia terminara hoy, ¿qué última línea haría que todo lo anterior se leyera distinto — y qué altar estás levantando en el monte que está enfrente de Jerusalén, mientras dices que amas la casa de Dios?